《孝經(jīng)》原文與譯文
《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書(shū)中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會(huì )作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
《孝經(jīng)》對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴”?！缎⒔?jīng)》還根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿(mǎn)而不溢”；卿大夫之“孝”則“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿(mǎn)而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。
《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書(shū)，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在中國自漢代至清代的漫長(cháng)社會(huì )歷史進(jìn)程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對傳播和維護社會(huì )綱常、社會(huì )太平起了很大作用。
《孝經(jīng)》古文經(jīng)多出第十九章?！豆盼男⒔?jīng)·閨門(mén)章第十九》：“子曰：閨門(mén)之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。”
仲尼閑居，曾子侍座。子曰：“先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝。”
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲?lsquo;無(wú)念爾祖，聿修厥德。’”
子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，然后德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲?lsquo;一人有慶，兆民賴(lài)之。’”
居上不驕，高而不危；制節謹度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(cháng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
資于事父以事母，其愛(ài)同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(cháng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。”
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?；導之?/span>禮樂(lè )，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國順之。’”
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也。”
子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(cháng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。”
曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(cháng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’”
子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。
孔子說(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那是為甚么嗎？”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì )知道呢？”
孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德??！’”
孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì )厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì )怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書(shū)·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴(lài)他。’”
身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì )有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會(huì )損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險，所以能夠長(cháng)久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(cháng)久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧?！对?shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。’”
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著(zhù)意考慮也不會(huì )越軌。于是所說(shuō)的話(huà)即便天下皆知也不會(huì )有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì )遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道??！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子。”
用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來(lái)奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道??！《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》里說(shuō)∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。”
利用自然的季節，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節省儉約，以此來(lái)孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”
孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了?！对?shī)經(jīng)·小雅·節南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你。’”
孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì )得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會(huì )得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會(huì )得到眾人的歡心，便他們樂(lè )意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì )讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè )、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì )出現。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì )像上面所說(shuō)的那樣?！对?shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會(huì )歸順他。’”
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？”
孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)?？梢?jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(cháng)大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛(ài)敬。圣人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類(lèi)天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè )，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”
孔子說(shuō)∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會(huì )引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。”
孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒(méi)有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”
孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(cháng)更好的了。轉移風(fēng)氣、改變舊的習慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè )教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì )喜悅；尊敬他人的兄長(cháng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”
孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(cháng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬?！对?shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè )平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
孔子說(shuō)∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長(cháng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì )把理家的道理移于做官治理國家。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì )顯揚于后世了。”
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這是甚么話(huà)呢？這是甚么話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì )失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì )失去他的諸侯國地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì )失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會(huì )喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì )陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上是孝順呢?”
孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時(shí)能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(cháng)幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應其誠，就會(huì )彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(cháng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會(huì )出來(lái)享受。對父母兄長(cháng)孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的。’”
孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補救君王的過(guò)失。對于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應發(fā)揚；對于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬?！对?shī)經(jīng)·小雅·隰?！菲姓f(shuō)∶‘心中充溢著(zhù)愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠，這片真誠的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì )有忘記的那一天。’”
孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(cháng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè )也不快樂(lè )，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂(yōu)愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內，陳列擺設上、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務(wù)。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。”
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